공책

복음, 그 자체가 증명서이다 갈라디아서 1장 1 사람들이 시켜서 사도가 된 것도 아니요, 사람이 맡겨서 사도가 된 것도 아니요, 예수 그리스도께서 그리고 그분을 죽은 사람들 가운데서 살리신 하나님 아버지께서 임명하심으로써 사도가 된 나 바울이, 4 예수 그리스도께서는 하나님 우리 아버지의 뜻을 따라 우리를 이 악한 세대에서 건져 주시려고, 우리의 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 바치셨습니다. 11 형제자매 여러분, 내가 여러분에게 밝혀드립니다. 내가 전한 복음은 사람에게서 비롯된 것이 아닙니다. 12 그 복음은, 내가 사람에게서 받은 것도 아니요, 배운 것도 아니요, 예수 그리스도의 나타나심으로 받은 것입니다. 1. 자격증 없는 사도의 권위 갈라디아서의 첫머리에서 바울은 자신을 변호하는 듯한 격한 어조로 자신의 사도직을 선언한다. 그의 이력서는 세상의 기준으로는 초라하다. 예루살렘 교회와 같은 공신력 있는 기관의 임명장도, 열두 제자처럼 예수님과 동고동락했던 이력도 없다. 그가 내세우는 유일한 자격은 '부활하신 그리스도께서 직접 나를 임명하셨다'는 개인의 확신뿐이다. 이 '자기 증명'은 언뜻 오늘날 스스로를 신격화하는 교주들의 자기 선포와 외적으로 닮아 보인다. 그러나 그 둘 사이에는 건널 수 없는 심연이 존재한다. 바로 삶의 궤적이 그들의 말을 증명하기 때문이다. 자칭 교주들의 삶은 자신을 영웅으로 만들고 부를 축적하며 공동체를 파괴하는 '영광의 신학(Theologia Gloriae)'으로 귀결된다. 반면 바울의 삶은 매 맞고, 굶주리고, 핍박받고, 마침내 순교에 이르는 '십자가의 신학(Theologia Crucis)' 그 자체였다. 예수의 신학은 영광의 신학일까 십자가의 신학일까? 바울의 삶은 그가 전하는 십자가 복음의 가장 강력한 증거이자, 그 누구도 위조할 수 없는 살아있는 자격증이었다. 2. 증명서보다 강력한 신앙고백 바울은 왜 이토록 자신의 권위를 변호해야 했을까?...

적정 거리: 신적 섬김을 받는 은혜의 공간 요한복음 21장 12 예수께서 그들에게 말씀하셨다. "와서 아침을 먹어라." 제자들 가운데서 아무도 감히 "선생님은 누구십니까?" 하고 묻는 사람이 없었다. 그가 주님이신 것을 알았기 때문이다. 18 내가 진정으로 진정으로 네게 말한다. 네가 젊어서는 스스로 띠를 띠고 네가 가고 싶은 곳을 다녔으나, 네가 늙어서는 남들이 네 팔을 벌릴 것이고, 너를 묶어서 네가 바라지 않는 곳으로 너를 끌고 갈 것이다." 19 예수께서 이렇게 말씀하신 것은, 베드로가 어떤 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것인가를 암시하신 것이다. 예수께서 이 말씀을 하시고 나서, 베드로에게 "나를 따라라!" 하고 말씀하셨다. 1. 경외로 확보된 '적정 거리' 요한복음 21장은 실패한 제자들과 부활하신 주님 사이의 새로운 관계 설정을 보여준다. "와서 아침을 먹어라"는 따뜻한 초대 앞에서 제자들은 감히 "누구십니까?" 묻지 못한다. 이는 단순한 두려움이나 어색함이 아니다. 십자가 앞에서 뿔뿔이 흩어졌던 부끄러움, 그럼에도 다시 찾아와주신 주님에 대한 미안함과 반가움, 그리고 압도적인 현존 앞에서 느끼는 경외심이 뒤섞인 성숙한 침묵이다. 십자가 이전, 베드로로 대표되는 제자들은 주님과의 '밀착'을 자신했다. "죽는 데까지 따라가겠다"는 그의 호기는 인간적 열정의 정점이었지만, 그 밀착의 관계 속에서 그는 진정으로 주님을 보지 못했다. 너무 가까웠기에, 자신의 열정에 눈이 멀었기에, 그는 주님을 볼 수 없었다. 이제 실패의 잿더미 위에서 그들은 비로소 주님과의 '적정 거리'를 배운다. 이 거리는 소외가 아닌 경외의 공간이며, 관계의 새로운 시작이다. 2. '취함'의 에덴에서 '받음'의 갈릴리로 이 '적정 거리'가 만들어낸 공간의 본질은 무엇인가...

은혜의 급진성: 인식의 폐허 위에서 피는 꽃 요한복음 20장 8 그제서야 먼저 무덤에 다다른 그 다른 제자도 들어가서, 보고 믿었다. 9 아직도 그들은 예수께서 죽은 사람들 가운데서 반드시 살아나야 한다는 성경 말씀을 깨닫지 못하였다. 25 다른 제자들이 그에게 "우리는 주님을 보았소" 하고 말하였으나, 도마는 그들에게 "나는 내 눈으로 그의 손에 있는 못자국을 보고, 내 손가락을 그 못자국에 넣어 보고, 또 내 손을 그의 옆구리에 넣어 보지 않고서는 믿지 못하겠소!" 하고 말하였다. 29 예수께서 도마에게 말씀하셨다. "너는 나를 보았기 때문에 믿느냐? 나를 보지 않고도 믿는 사람은 복이 있다." 1. 이해할 수 없음의 파티 요한복음 20장은 '이해할 수 없음', 즉 '모름'의 파티로 시작합니다. 빈 무덤, 잘 개켜진 세마포, 천사들의 증언, 심지어 부활하신 예수님 자신과의 만남 앞에서도 제자들은 혼란에 빠져 있습니다. 베드로와 사랑받는 제자는 현장을 보고도 성경의 예언을 깨닫지 못했고, 막달라 마리아는 예수를 동산지기로 착각했으며, 도마는 동료들의 증언을 자신의 경험적 증거 없이는 믿을 수 없다고 선언합니다. 이는 그들의 믿음이 부족해서라기보다, '죽음'이라는 인간 경험의 최종적 한계를 부수고 들어온 부활 사건이 그들의 [[인식의 한계]] 를 완전히 초월했기 때문입니다. 부활은 인간이 예측하거나 이해해서 도달할 수 있는 영역이 아니었습니다. 그것은 하늘로부터 침노해 들어온 인간 인식의 틀을 완전히 파괴하는 하나님의 새로운 창조 행위였습니다. 2. 우리가 두려워하는 아노미, 우리가 사는 아노미 도마의 요구는 우리의 실존을 대변합니다. 우리는 내 손으로 만지고 내 눈으로 확인하여 내 이해의 통제권 아래 둘 수 있는 신앙을 원합니다. 예수님은 그런 도마의 연약함을 품어주시지만, 곧이어 신앙의 지평을 완전히 뒤집어 버리십니다. "너는 나를 ...

경계하며 걷는 자의 영성 요한복음 19장 15 그들이 외쳤다. "없애 버리시오! 없애 버리시오! 그를 십자가에 못박으시오!" 빌라도가 그들에게 말하였다. "당신들의 왕을 십자가에 못박으란 말이오?" 대제사장들이 대답하였다. "우리에게는 황제 폐하 밖에는 왕이 없습니다." 31 유대 사람들은 그 날이 유월절 준비일이므로, 안식일에 시체들을 십자가에 그냥 두지 않으려고, 그 시체의 다리를 꺾어서 치워달라고 빌라도에게 요청하였다. 그 안식일은 큰 날이었기 때문이다. 1. 우상숭배와 율법주의의 기괴한 이중주 요한복음 19장의 이 두 장면은 너무나 이질적이어서 차라리 초현실주의 그림처럼 보입니다. 한 장면에서는, 이스라엘의 영적 지도자들이 "우리에게는 황제 밖에는 왕이 없다"고 외칩니다. 이는 '쉐마 이스라엘', 즉 "우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와"(신 6:4)라는 이스라엘의 존재 이유 자체를 내던지는 신학적 파산 선언입니다. 그들은 자신들의 종교적 기득권이라는 우상을 지키기 위해 로마 황제라는 또 다른 우상 앞에 스스로 무릎 꿇는 것을 주저하지 않았습니다. 그리고 바로 다음 장면에서 그들은 "안식일에 시체를 십자가에 둘 수 없다"며 율법의 세부 조항을 지키기 위해 빌라도에게 달려갑니다. 방금 [[하나님의 아들]]을 세상 권력에 팔아넘겨 죽게 만든 그들이 이제는 [[율법의 형식]]을 지킴으로써 자신들의 경건함을 증명하려 합니다. [[율법의 정신]]인 '하나님 사랑'을 짓밟은 후에 [[율법의 조항]]으로 자신의 죄를 가리려는 그들의 모습은 인간의 [[신앙의 이중성]]이 얼마나 정교하고 기괴해질 수 있는지를 적나라하게 보여줍니다. 우상숭배와 율법주의, 이 양립 불가능해 보이는 두 선율이 자기보존이라는 단 하나의 목표를 위해 기괴한 소리를 내며 섬뜩하게 이중주를 하고 있습니다. 2. 복음이 아니라 내가 복잡합니다...

권력의 아이러니, 진리의 십자가 요한복음 18장 31 빌라도가 그들에게 말하였다. "그를 데리고 가서, 당신들의 법대로 재판하시오." 유대 사람들이 "우리는 사람을 죽일 권한이 없습니다" 하고 대답하였다. 32 이는 예수께서 자기가 어떠한 죽음으로 죽을 것인지를 암시하여 하신 말씀을 이루시려고 그리된 것이다. 37 ... 진리에 속한 사람은, 다 내 소리를 듣소. 38 빌라도가 예수께 말하였다. "진리가 무엇이오?" 1. 숨 가쁜 서사 속 멈춰선 한마디 요한복음의 서사는 18장에 이르러 숨 가쁘게 내달립니다. 기드론 골짜기에서 대제사장의 집을 거쳐 빌라도의 법정까 모든 사건이 휙휙 스쳐 지나갑니다. 그러나 이 질주 속에서 편집자 요한은 마치 시간을 멈춘 듯 하나의 '정지된 화면'을 우리 앞에 제시합니다. "우리는 사람을 죽일 권한이 없습니다." 이 한 문장에는 예수를 죽음으로 내몬 거대한 프로젝트의 검은 속내가 응축되어 있습니다. 신학적 외피를 걷어내고 보면, 예수의 죽음은 명백한 정치적 사건입니다. 예수의 '표적'들은 단순한 기적이 아니었습니다. 그것은 기존 질서를 뒤흔드는 권위의 현현이었습니다. 문제는 그 권위가 그들이 기다려온 메시아의 이상적 모습과 너무나도 닮아 있었다는 점입니다. 메시아를 기다리지만 정작 메시아가 등장하면 안 되는 사회, 이것이 당시 유대 권력층의 비극적 딜레마였습니다. 그들의 권력은 실재하지 않는 '최고 존엄'을 관리하고 해석하는 데서 나옵니다. 진짜 최고 존엄이 나타나면 그들의 자리는 사라집니다. 그래서 예수는 죽어야만 했습니다. 그러나 로마의 법은 그들에게서 사형 집행권을 빼앗아갔습니다. 그들의 고백은 자신들의 정치적 목표를 이루기 위해 로마의 힘을 빌려야만 하는 교활한 자기 연민이자 정교하게 설계된 여론 재판의 서막입니다. 2. 악의 프로젝트, 주권의 신비 그러나 이들의 고백은 그들이 의도한 ...

영원한 관계 속으로의 초대 요한복음 17장 12 내가 그들과 함께 지내는 동안은, 아버지께서 내게 주신 아버지의 이름으로 그들을 지키고 보호하였습니다. 그러므로 그들 가운데서는 한 사람도 잃지 않았습니다. 다만, 멸망의 자식만 잃은 것은 성경 말씀을 이루기 위함이었습니다. 21 아버지, 아버지께서 내 안에 계시고, 내가 아버지 안에 있는 것과 같이, 그들도 하나가 되어서 우리 안에 있게 하여 주십시오. 그래서 아버지께서 나를 보내셨다는 것을, 세상이 믿게 하여 주십시오. 24 아버지, 아버지께서 내게 주신 사람들도, 내가 있는 곳에 나와 함께 있게 하여 주시고, 창세 전부터 아버지께서 나를 사랑하셔서 내게 주신 내 영광을, 그들도 보게 하여 주시기를 빕니다. 26 나는 이미 그들에게 아버지의 이름을 알렸으며, 앞으로도 알리겠습니다. 그것은, 아버지께서 나를 사랑하신 그 사랑이 그들 안에 있게 하고, 나도 그들 안에 있게 하려는 것입니다. 1. '멸망의 자식'이라는 거울 예수님의 기도에 등장하는 멸망의 자식이라는 표현은 타인을 정죄하는 근거로 사용되기 쉽습니다. 그러나 이 말씀은 우리 자신을 비추는 거울로 먼저 다가옵니다. 사도 바울은 자신을 죄인들의 우두머리라고 고백했습니다. 우리 시대의 논리로 그는 멸망의 대상입니다. 참된 성도는 자신의 의로움을 신뢰하지 않습니다. 양들은 자신이 양이라고 생각하기보다 염소일지도 모른다고 두려워합니다. 자신이 바로 그 멸망의 자식일 수 있다는 정직한 자기 성찰의 자리에서 우리는 비로소 하나님의 무한한 품을 헤아리기 시작합니다. 심판의 잣대를 내려놓을 때 구원의 문은 넓어집니다. 2. 창세 전부터 시작된 관계 속으로 예수님은 제자들이 아버지와 아들의 관계 안으로 들어오기를 기도합니다. 이것은 창세 전부터 시작된 영원한 사랑의 교제(토브) 속으로의 초대입니다. 이 신비로운 하나 됨은 우리의 의식적인 노력의 결과로 주어지지 않을 때가 많습니다. 마태복음 25장 속 비유의 양들은 자신이 언제 주님을...