공책 : 성경과 신학 사유노트

십자가 외에는 자랑할 것이 없네 갈라디아서 6장 12 육체의 겉모양을 꾸미기를 좋아하는 사람은, 여러분에게 할례를 받으라고 강요합니다. 그것은 그들이 그리스도의 십자가 때문에 받는 박해를 면하고자 하는 것입니다. 14 그런데 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 밖에는, 자랑할 것이 아무것도 없습니다. 그리스도로 말미암아, 내 쪽에서 보면 세상이 죽었고, 세상 쪽에서 보면 내가 죽었습니다. 15 할례를 받거나 안 받는 것이 중요한 것이 아니라, 새롭게 창조되는 것이 중요합니다. 17 이제부터는 아무도 나를 괴롭히지 마십시오. 나는 내 몸에 예수의 상처 자국을 지고 다닙니다. 1. 헛된 자랑의 동기: 십자가의 박해를 피하려는 자들 바울은 친필로 남기는 마지막 경고에서 거짓 교사들의 위선적인 동기를 단숨에 꿰뚫는다. 그들이 할례를 강요하는 이유는 이방인의 구원을 위한 열심 때문이 아니다. 그것은 "그리스도의 십자가 때문에 받는 박해를 면하고자" 하는 비겁한 자기 보신책일 뿐이다. 당시 '십자가만으로 충분하다'는 복음은 유대주의자들에게 신성모독이자 공동체의 질서를 파괴하는 위험한 사상이었다. 그들은 이 '십자가의 걸림돌'을 제거하고 싶었다. 복음에 할례라는 유대교의 전통을 섞어 유대 공동체 내에서 신변의 안전과 종교적 기득권을 유지하려 한 것이다. 그들의 자랑은 '육체의 겉모양', 즉 얼마나 많은 이방인에게 할례를 주었는가 하는 외적인 성과였다. 이것은 오늘날 우리에게도 동일한 질문을 던진다. 나는 세상이 이해하고 받아들일 만한 '겉모양'으로 나의 신앙을 꾸미고 있지는 않은가? 십자가의 순전한 복음이 가져올 수 있는 오해와 불편함을 피하기 위해 세상의 가치와 적당히 타협하고 있지는 않은가? 2. 새로운 차원의 선언: 새롭게 창조되는 것 거짓 교사들이 '할례냐 무할례냐'는 낡은 틀 안에서 논쟁할 때, 바울은 그 판 자체를 뒤엎어 버린다. 그는 문제를...

율법을 완성하는 자유 갈라디아서 5장 1 그리스도께서 우리를 해방시켜 주셔서, 자유를 누리게 하셨습니다. 그러므로 굳게 서서, 다시는 종의 멍에를 메지 마십시오. 6 그리스도 예수 안에서는, 할례를 받거나 안 받는 것이 문제가 되는 것이 아닙니다. 가장 중요한 것은, 믿음이 사랑을 통하여 일하는 것입니다. 13 형제자매 여러분, 하나님께서는 여러분을 부르셔서, 자유를 누리게 하셨습니다. 그러나 여러분은 그 자유를 육체의 욕망을 만족시키는 구실로 삼지 말고, 사랑으로 서로 섬기십시오. 14 모든 율법은 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하여라" 하신 한 마디 말씀 속에 다 들어 있습니다. 1. 믿음의 본질: 사랑으로 역사하는 믿음 갈라디아서의 신학적 논쟁은 6절의 선언에서 그 정점에 이른다. "가장 중요한 것은, 믿음이 사랑을 통하여 일하는 것입니다." 바울은 이 한 문장으로 율법주의자들이 세운 모든 경계선을 허물어 버린다. 그들이 신앙의 증표로 내세웠던 할례는 이제 더 이상 아무런 의미도 능력도 없다. 십자가 앞에서 인간이 내세울 수 있는 모든 종교적 행위와 업적은 무력해진다. 그렇다면 무엇이 남는가? 오직 그리스도를 향한 믿음, 그 믿음이 필연적으로 낳는 열매인 '사랑'뿐이다. 여기서 믿음은 머리로만 동의하는 지적 신념이 아니다. 그것은 우리의 삶 속에서 사랑이라는 구체적인 행동으로 나타나는 살아있는 동력이다. 할례가 편을 가르고 차별하는 '분리의 표지'였다면, 사랑은 서로를 섬기고 하나 되게 하는 '연합의 증거'이다. 당신의 믿음은 무엇을 하고 있는가? 그것은 스스로를 증명하기 위해 율법의 조항을 쌓고 있는가, 아니면 이웃을 향해 자신을 내어주는 사랑으로 일하고 있는가? 2. 자유의 목적: 사랑의 종이 되기 위하여 바울은 그리스도인이 받은 자유가 얼마나 영광스러운 것인지 선포하는 동시에, 그 자유가 얼마나 위험할 수 있는지도 경고한다. "여러분은...

왜 다시 종이 되려 합니까 갈라디아서 4장 5 그것은 율법 아래에 있는 사람들을 속량하시고, 우리로 하여금 자녀의 자격을 얻게 하시려는 것이었습니다. 6 그런데 여러분은 자녀이므로, 하나님께서 당신의 아들의 영을 우리의 마음에 보내 주셔서, 우리가 하나님을 "아빠, 아버지"라고 부를 수 있게 하셨습니다. 7 그러므로 여러분은 이제 종이 아니고 아들입니다. 아들이면, 하나님께서 세워 주신 상속자이기도 합니다. 9 그러나 지금은, 여러분이 하나님을 알았을 뿐만 아니라, 하나님께서 여러분을 알아주셨습니다. 그런데 어찌하여 여러분은 무력하고 천한 초등 학문으로 되돌아가서, 또다시 그것들에게 종노릇 하려고 합니까? 12 형제자매 여러분, 내가 여러분과 같이 되었으니, 여러분도 나와 같이 되기를 바랍니다. 여러분이 내게 해를 입힌 일은 없습니다. 13 그리고 여러분이 아시는 바와 같이, 내가 여러분에게 처음으로 복음을 전하게 된 것은, 내 육체가 병든 것이 그 계기가 되었습니다. 1. 종에서 아들로: 신분의 혁명 바울은 율법과 복음의 관계를 설명한 뒤 그 복음이 가져온 실존적 변화가 무엇인지 선포한다. 그것은 '종'에서 '아들'로의 완전한 신분 상승, 아니 신분의 혁명이다. 종은 주인의 집에서 평생 일하지만 상속할 권리가 없다. 그러나 아들은 아버지의 모든 것을 상속받을 상속자이며, 아버지를 친밀함과 신뢰 속에서 "아빠, 아버지"(Abba, Father)라고 부른다. 바울은 성령께서 우리 안에 오셔서 바로 이 일을 가능하게 하셨다고 증언한다. 즉, 그리스도를 믿는 것은 하나님과의 관계 자체가 근본적으로 변하는 사건이다. 율법이 우리에게 '해야 할 일'의 목록을 주었다면, 복음은 우리에게 '아들'이라는 새로운 존재, 새로운 신분을 선물했다. 그러므로 우리는 더 이상 빚진 자의 심정으로 율법의 조항들을 지키는 종이 아니라, 모든 것을 누릴 상속자의 자...

약속, 율법보다 먼저 온 하나님의 진심 갈라디아서 3장 17 내가 말하려는 것은 이것입니다. 하나님께서 이미 맺으신 언약을, 사백삼십 년 뒤에 생긴 율법이 이를 무효로 하여 그 약속을 폐하지 못합니다. 23 믿음이 오기 전에는, 우리는 율법의 감시를 받으면서, 장차 올 믿음이 나타날 때까지 갇혀 있었습니다. 27 여러분은 모두 세례를 받아 그리스도와 하나가 되고, 그리스도를 옷으로 입은 사람들이기 때문입니다. 28 유대 사람도 그리스 사람도 없으며, 종도 자유인도 없으며, 남자와 여자가 없습니다. 여러분 모두가 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문입니다. 29 여러분이 그리스도께 속한 사람이면, 여러분은 아브라함의 후손이요, 약속을 따라 정해진 상속자들입니다. 1. 율법, 약속에 대한 인간의 응답 바울은 갈라디아서 3장에서 하나님의 구원 역사를 거대한 법정 드라마처럼 펼쳐 보인다. 그의 핵심 논증은 로마서 4장처럼 시간적으로 선후를 구분한다. 하나님께서 아브라함에게 주신 '약속'이 시내산에서 주어진 '율법'보다 430년이나 앞선다는 것이다. 따라서 나중에 생긴 법이 먼저 체결된 상속 언약을 무효화할 수 없다는 지극히 상식적인 변론이다. 그러나 우리는 여기서 한 걸음 더 나아가야 한다. 율법은 약속과 경쟁하거나 그것을 대체하기 위해 온 것이 아니다. 오히려 율법은 하나님의 선행적(先行) 은혜, 즉 출애굽이라는 구원 사건에 대한 이스라엘 공동체의 감격에 찬 신앙고백적 '응답'이었다. 성서비평적 결과를 수용하자면, 망해버린 이스라엘이 바빌로니아로부터 귀환하며 역사 바로세우기를 하면서 "우리를 구원하신 하나님 앞에서 우리는 이렇게 살겠습니다"라는 거룩한 결단이 율법의 정신이다. 하나님께서 시내산에서 십계명 돌판을 주신 것은 그들의 고백을 기쁘게 받으시고 인준하신 사랑의 표지일 것이고, 그만큼 그들은 몸과 마음과 영혼을 담아 다짐하고 고백한 결과적 서술이다. 응답이 초대를 무효화할 수 없듯 율법은 결...

십자가, 모든 경계를 허무는 수직과 수평의 진리 갈라디아서 2장 10 다만, 그들이 우리에게 바란 것은 가난한 사람을 기억해 달라고 한 것인데, 그것은 바로 내가 마음을 다하여 해 오던 일이었습니다. 14 나는 그들이 복음의 진리를 따라 똑바로 걷지 않는 것을 보고, 모든 사람 앞에서 게바에게 이렇게 말하였습니다. "당신은 유대 사람인데도 유대 사람처럼 살지 않고 이방 사람처럼 살면서, 어찌하여 이방 사람더러 유대 사람이 되라고 강요합니까?" 16 그러나 사람이, 율법을 행하는 행위로 의롭게 되는 것이 아니라, 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭게 되는 것임을 알고, 우리도 그리스도 예수를 믿은 것입니다... 율법을 행하는 행위로는, 아무도 의롭게 될 수 없기 때문입니다. 20 나는 그리스도와 함께 십자가에 못박혔습니다. 이제 살고 있는 것은 내가 아닙니다. 그리스도께서 내 안에서 살고 계십니다. 내가 지금 육신 안에서 살고 있는 삶은, 나를 사랑하셔서 나를 위하여 자기 몸을 내어주신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 살아가는 것입니다. 1. 진리의 식탁에서 벌어진 영적 위선 안디옥 교회의 식탁은 단순한 식사 자리가 아니었다. 그곳은 유대인과 이방인이 그리스도 안에서 한 가족이 되었음을 선포하는 살아있는 예배였다. 그러나 예루살렘에서 온 이들의 시선을 의식한 베드로가 슬그머니 이방인들과의 식탁에서 물러나는 순간, 그 예배는 무너졌다. 그의 행동은 복음의 진리를 정면으로 배반하는 행위였다. 십자가가 허물어 버린 율법의 담을 교회의 수장인 그가 두려움이라는 벽돌로 다시 쌓아 올린 것이다. 이는 '정무적 판단'이라는 이름으로 포장된 명백한 영적 위선이었다. 바울이 모든 사람 앞에서 베드로를 책망한 것은 개인적인 감정 때문이 아니었다. 그 식탁 위에는 교회의 본질, 즉 십자가 복음의 진리가 통째로 걸려 있었기 때문이다. 베드로의 후퇴는 "복음만으로는 부족하고 유대인의 관습(율법)이라는 알파(α)가 필요...

복음, 그 자체가 증명서이다 갈라디아서 1장 1 사람들이 시켜서 사도가 된 것도 아니요, 사람이 맡겨서 사도가 된 것도 아니요, 예수 그리스도께서 그리고 그분을 죽은 사람들 가운데서 살리신 하나님 아버지께서 임명하심으로써 사도가 된 나 바울이, 4 예수 그리스도께서는 하나님 우리 아버지의 뜻을 따라 우리를 이 악한 세대에서 건져 주시려고, 우리의 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 바치셨습니다. 11 형제자매 여러분, 내가 여러분에게 밝혀드립니다. 내가 전한 복음은 사람에게서 비롯된 것이 아닙니다. 12 그 복음은, 내가 사람에게서 받은 것도 아니요, 배운 것도 아니요, 예수 그리스도의 나타나심으로 받은 것입니다. 1. 자격증 없는 사도의 권위 갈라디아서의 첫머리에서 바울은 자신을 변호하는 듯한 격한 어조로 자신의 사도직을 선언한다. 그의 이력서는 세상의 기준으로는 초라하다. 예루살렘 교회와 같은 공신력 있는 기관의 임명장도, 열두 제자처럼 예수님과 동고동락했던 이력도 없다. 그가 내세우는 유일한 자격은 '부활하신 그리스도께서 직접 나를 임명하셨다'는 개인의 확신뿐이다. 이 '자기 증명'은 언뜻 오늘날 스스로를 신격화하는 교주들의 자기 선포와 외적으로 닮아 보인다. 그러나 그 둘 사이에는 건널 수 없는 심연이 존재한다. 바로 삶의 궤적이 그들의 말을 증명하기 때문이다. 자칭 교주들의 삶은 자신을 영웅으로 만들고 부를 축적하며 공동체를 파괴하는 '영광의 신학(Theologia Gloriae)'으로 귀결된다. 반면 바울의 삶은 매 맞고, 굶주리고, 핍박받고, 마침내 순교에 이르는 '십자가의 신학(Theologia Crucis)' 그 자체였다. 예수의 신학은 영광의 신학일까 십자가의 신학일까? 바울의 삶은 그가 전하는 십자가 복음의 가장 강력한 증거이자, 그 누구도 위조할 수 없는 살아있는 자격증이었다. 2. 증명서보다 강력한 신앙고백 바울은 왜 이토록 자신의 권위를 변호해야 했을까?...