시편 29 : 성서가 걷는 좁은길

3절: 주님의 목소리가 물 위로 울려 퍼진다. 영광의 하나님이 우렛소리로 말씀하신다. 주님께서 큰 물을 치신다

어떤 일을 하려면 사람은 땀을 흘려야 하지만, 하나님은 말로 다 된다. 시편 29편에서 식물, 동물, 물, 땅, 하늘, 그리고 사람은 하나님의 음성에 반응한다. 하나님이 자연, 곧 세상을 다스린다. 하나님이 세상을 포괄한다. 하나님이 세상보다 위에 존재한다. 이것들은 하나님을 위계적으로 묘사한 것이다. 능력의 차원으로 표현하면, 하나님은 전지전능하다. 성서는 이 모든 표현을 하나의 문장으로 집약했다: 하나님이 세상을 창조하셨다.

창조주 하나님이 그리스도교 신앙의 정점이다. 거기에 이르는 길은 두 가지이다. 하나는 위에서 아래로, 그러니까 하나님의 실재로부터 출발하는 길이다. 다른 하나는 아래에서 위로 치닫는 길이다. 이 길은 두 갈래로 갈린다. 하나는 인간 사유 또는 종교심의 프로젝션의 결과물이 창조주 하나님이라는 것이다. 다른 하나는 인간 사유의 투사를 거부하고 하나님의 실재로부터 출발하려는 시도이다. 이 길은 위에서부터 아래로의 길처럼 보이지만 인간 사유의 추상을 벗어날 수 없다. 그리스도인들은 -신학도 마찬가지로- 이 두 가지 길 중에서 하나를 선택하거나 중간 지점에 어정쩡하게 발을 디뎠다. 그들은 그렇게 자신의 길을 걷는다.

요청된 신을 이해하기란 쉽다. 그러나 인간 사유를 벗어난 하나님의 실재는 사람 손에 쉽게 잡히지 않는다. 사유를 사유한다고 해도 안 된다. 유명한 철학자들은 자아를 들여다봤다. ‘현실의 나’, ‘현실을 부정하는 나’, 그리고 ‘현실의 나와 현실을 부정하는 나를 바라보는 나’가 그것이다. 이 구도의 엔진은 아무리 돌아도 제자리에서 맴돌거나 상승이라는 욕망과 희망을 담은 착각일 뿐이다. 이 엔진을 수천년을 돌리고 있는데도 이 정도의 결과라면 충분히 검증된 것 아니겠는가!

이것만은 확실하다. 창조주 하나님의 실재는 욕망이든 소망이든 그런 것들을 담고 있는 인간 사유의 투사가 아니어야 한다. 창조주 하나님은 비인간적인, 너무도 비인간적인 타자여야 한다. 창조주 하나님은 사람의 알아줌과 별개로 당신의 길을 간다. 결국 창조주 하나님의 소명과 자기 보여줌만 남는다. 성서는 창조주 하나님이 세상과 접촉했다고 본다. 성서는 종교심의 관찰과 적용이라는 안전한 자리를 모른다. 성서는 예수를 붙잡고 스스로 낭떠러지에 선다. 그만큼 성서는 좁고 불편하고 편협하다.

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책임의 원칙 (요 20:19-31)

오늘 설교자는 요한복음 20:19-31을 "신앙에 이르는 길"이라는 제목으로 설교했다. 도마는 예수가 부활했다는 소식을 믿지 못했다. 그러나 그가 예수를 만났을 때, 단번에 믿음에 이르게 되었다. 부활하신 예수를 만난 사람들 모두가 도마와 같지는 않았다. 그들 가운데 어떤 이는 단번에 예수의 부활을 믿었고, 어떤 이들은 점차 믿었다. 중요한 것은, 부활하신 예수가 그들에게 나타나셨다는 사실이다.  설교자는 여기서 레비나스의 사유를 가져와 예수 그리고 그분을 만난 사람들 사이의 관계와 거기서 발생한 책임을 설명했다. 예수가 제자를 부를 때, 만날 때, 예수에게는 책임이 발생한다. 예수의 부르심과 나타남은 책임 발생 사건이다. 대상자에 대한 예수의 책임이 발생할 때, 둘의 관계는 무의미에서 유의미로 바뀐다. 본문에 따르면, 예수의 책임은 그가 만나신 이들에게 평화를 선물하는 것이다. 당신 혼자 안 되면 성령을 동원해서라도 예수는 당신이 만난 사람들에게 세상이 줄 수 없는 평안을 주기를 바란다. '아버지가 나(예수)를 보냈듯이 나도 너희(제자)를 보낸다'는 예수의 말씀은 '아버지가 나를 책임지셨듯이 나도 너희를 책임지겠다'는 의미이다. 이 말씀은 제자의 사명이라는 겉껍질에 더는 갇혀 있을 수 없다. 예수가 유언으로 남기신 기도의 내용에 부응해야 한다. 
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출애굽기 25장: 속죄판과 증거판 사이, 하나님의 고집스러운 만남

출애굽기 25장: 속죄판과 증거판 사이, 하나님의 고집스러운 만남 "내가 거기에서 너를 만나겠다." (출애굽기 25:22) 하나님은 물질보다 마음을 원하십니다. 가장 귀한 것을 드리는 행위는 물질의 가치 때문이 아니라, 그 물질에 담긴 마음의 순도(Purity) 때문입니다. 성막을 휘감은 순금은 인간의 치장이라기보다 그곳에 임하실 하나님의 영광의 무게(Kabod)를 감당하기 위한 최소한의 예의이자 인간 마음의 정련된 고백입니다. 출애굽기 25장의 정점은 성막의 가장 깊숙한 곳, 지성소의 구조에 있습니다. 하나님은 증거판(십계명) 위에 속죄판(Mercy Seat)을 덮으라고 명하십니다. 그리고 바로 그 '사이'에서 우리를 만나겠다고 선언하십니다. 증거판은 차가운 법입니다. "너는 안식하라, 너는 사랑하라"고 요구하지만, 죄인 된 인간은 그 요구를 충족시킬 수 없습니다. 인간의 죄성은 스스로 사탄이 되어 탐욕과 파괴를 일삼습니다. 법대로라면 심판뿐입니다. 그러나 하나님은 그 법 위에 '속죄의 덮개'를 씌우셨습니다. 이것은 인간의 실패를 덮어버리고서라도, 기어이 인간을 안식의 자리로 끌고 가겠다는 하나님의 거룩한 고집(Divine Stubbornness)입니다. 십계명의 핵심인 제4계명(안식일)은 하나님과 인간, 인간과 인간, 인간과 자연의 모든 관계가 화해하고 쉬는 것입니다. 지성소는 이 안식이 깨어지지 않도록 하나님이 당신의 의지로 지켜내는 '제4계명 수호의 성소'입니다. 그러므로 이 약속 앞에서는 어떤 죄인도, 심지어 인간의 죄성이 형상화된 사탄적 본성이라 할지라도 희망을 가질 수 있습니다. 하나님이 "거기서 만나겠다"고 하셨다면, 그 만남을 막을 수 있는 죄는 존재하지 않기 때문입니다. 성서의 모든 경고와 심판의 언어들은, 결국 이 필연적인 사랑의 만남으로 우리를 교육하고 인도하기 위한 하나님의 아픈 막대기일 뿐입니다.
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요한복음 16장: 슬픔이 기쁨으로, 부재가 현존으로

요한복음 16장: 슬픔이 기쁨으로, 부재가 현존으로 내가 너희에게 진실을 말하는데, 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익하다. 내가 떠나가지 않으면, 보혜사가 너희에게 오시지 않을 것이다. 그러나 내가 가면, 보혜사를 너희에게 보내주겠다. (요한복음 16:7, 새번역) 그가 오시면, 죄와 의와 심판에 대하여 세상의 잘못을 깨우치실 것이다. (요한복음 16:8, 새번역) 그들은 말하기를 "도대체 '조금 있으면'이라는 말씀이 무슨 뜻일까? 우리는, 그가 무엇을 말씀하시는지 모르겠다" 하였다. (요한복음 16:18, 새번역) 내가 이것을 너희에게 말한 것은, 너희가 내 안에서 평화를 얻게 하려는 것이다. 너희는 세상에서 환난을 당할 것이다. 그러나 용기를 내어라. 내가 세상을 이겼다. (요한복음 16:33, 새번역) 1. 유익한 떠남, 더 깊은 임재 예수님의 떠남에 대한 선언은 제자들에게 청천벽력과 같았을 것입니다. 사랑하는 스승의 부재는 곧 슬픔과 상실을 의미했기 때문입니다. 그러나 예수님은 이별이 곧 '유익'이라고 하는 이해할 수 없는 역설을 말씀합니다. 이 역설의 열쇠는 '보혜사(성령)'의 오심입니다. 예수님의 떠남은 더 깊은 관계를 위한 거룩한 과정입니다. 육신을 입은 예수는 시간과 공간 안에 계셨지만, 보혜사이신 성령은 모든 시간과 공간을 초월하여 모든 믿는 자의 내면에 임재합니다. 예수님의 부재는 그분의 현존이 더욱 따뜻하고 친밀한 방식으로 확장되는 통로가 됩니다. 성령은 과거의 예수를 기억하게 하면서 지금 여기에서 살아계신 그리스도를 경험하게 하는 하나님의 숨결입니다. 2. 성령의 조명: 죄와 의와 심판 보혜사가 오셔서 하시는 가장 중요한 사역은 세상을 향한 '깨우침'입니다. 성령은 죄와 의와 심판에 대한 세상의 통념을 전복시키고, 예수 그리스도의 사건을 통해 드러난 하늘의 진실을 조명합니다. 세상이 죄를 개별적인 행동의 목록으로 여길 때, 성령은 모든 죄의 근원이...
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