하나님 이해의 대결 (욥기 11장)
나아마 사람 소발이 세 번째 공격수로 등판한다(욥 11:1). 첫마디부터 욥이 한 적도 없는 말을 지어내어 욥의 입에 쑤셔 넣는다. 내 가르침(לֶקַח, 레카흐, 개역개정 '도')은 정결하고 주님 보시기에 나는 깨끗하다고 욥이 자랑했다는 비난이다(욥 11:4). 정작 욥은 바로 앞 장에서 내 입이 나를 정죄할 것이며 눈 녹은 물로 씻어도 개천에 처박힐 뿐이라고 탄식했다(욥 9:20, 30~31). 소발에게는 욥의 그 탄식이 들리지 않는다. 오히려 지금 욥이 겪는 참혹한 재앙조차 하나님이 죄를 일부 잊어 주셔서(נָשָׁה, 나샤) 그나마 덜 받는 형벌인 줄 알라고 윽박지른다(욥 11:6). 아직 벌을 덜 받았다는 판결이다.
소발의 분노가 터진 지점은 따로 있다. 왜 욥은 잠잠히 회개하지 않고 하나님께 잘못이 무엇인지 알려 달라며 대드는가(욥 10:2)? 과연 욥이 회개하지 않았을까? 잔치가 끝날 때마다 혹시 아들들이 마음으로라도 하나님을 욕되게 하였을까 싶어 아침마다 번제를 올렸던 사람이다(욥 1:5). 욥기 스스로가 증언하는 욥의 평소 회개 모습이다. 재앙이 덮쳤을 때 욥은 가장 먼저 자신이 망한 까닭을 되짚으며 의식하지 못한 허물까지 샅샅이 뒤졌을 터이다. 이미 회개의 즙을 마지막 한 방울까지 다 짜냈다.
회개의 기도를 다 올린 욥이 그다음에는 무엇을 하겠는가? 손과 장막에 남은 죄악을 멀리 버리라는 소발의 다그침은 짓지도 않은 죄를 지어내어 자백하라는 강요에 불과하다(욥 11:14). 거기서부터 욥의 항변이 시작된다. 욥은 하나님 앞에 벌벌 떠는 종 대신 당당한 아들로 마주 선다. 내 허물과 죄를 이유로 나를 끊어내시겠느냐는 되물음이다. 인간과 시시비비를 낱낱이 따져 결산하는 분이라면 결코 하나님일 리 없다는 결의다. 더는 인간의 상벌 계산법으로 하나님을 가치절하하지 않겠다는 선언이다. 그러니 죄목을 대라는 욥의 거친 항변은 실상 하나님의 자비를 구하는 가장 절박한 청원 아닌가.
겉으로만 보면 소발도 하늘보다 높고 스올보다 깊으신 하나님의 측량 못 할 오묘함을 노래한다(욥 11:7~9). 그러나 칼 바르트가 짚었듯 친구들은 하나님 아래에 서지 않고 하나님의 어깨너머로 장부를 들여다보는 자리에 선다. 그 전제가 인과응보이기에 소발의 초월하신 하나님은 불과 몇 줄 만에 사람을 잡아 가두는 감시자로 쪼그라든다(욥 11:10~11). 마음을 바로 정하고 죄를 버려야만 흠 없는 얼굴(מִמּוּם, 미뭄)을 들게 되리라고 거래를 건다(욥 11:13~15). 악인의 희망은 숨을 거두는 것(מַפַּח נָפֶשׁ, 마파흐 네페쉬)뿐이라며 죽음마저 저주로 못 박는다(욥 11:20). 인간이 회개라는 원인을 바쳐야 비로소 하나님이 용서하신다면 예수께서 십자가에 달려 죽으실 이유도 부활 사건도 다 무의미해지지 않겠는가(참조 갈 2:21).
회개가 하나님을 움직이지 않는다. 회개는 인간의 자세 변환일 뿐이다. 하나님은 이미 인간을 향해 눈을 고정해 놓으셨다. 욥은 회개와 별개로 베푸시는 그 사랑과 자비를 하나님의 본래 상(像), 곧 하나님의 이미지로 정확히 알았다. 육신의 삶이 끝나는 한이 있더라도 이 하나님 인식을 끝까지 놓지 않겠다는 결기로 버텼다. 하나님이 불완전한 인간 욥을 가리켜 온전하고 정직하여(תָּם וְיָשָׁר, 탐 베야샤르)라고 사탄에게 자랑하신 까닭도 바로 여기에 있다(욥 1:8; 2:3). 욥기는 한 모범 신앙인의 연단과 인내 성공담으로 읽힐 책이 아니다. 원인과 결과로 상벌하시는 분이라는 진영과 인간을 사랑하시는 긍휼의 분이라는 진영이 세 라운드로 벌인 하나님 이해의 대결장이다. 마침내 하나님은 욥의 말이 옳다고 판결하심으로 욥의 손을 들어주신다(욥 42:7). 무결한 행실 대신 끝까지 붙든 그의 하나님 이해가 옳다는 판결이다.