덫을 넘어서는 말씀, 그 예측불허의 은총 (아모스 3장)

덫을 넘어서는 말씀, 그 예측불허의 은총

아모스 3장

3 두 사람이 마음이 맞지 않는데, 어찌 함께 길을 가겠느냐? 8 사자가 으르렁거리는데, 누가 두려워하지 않겠느냐? 주 하나님이 말씀하시는데, 누가 예언하지 않겠느냐? 15 내가 겨울 궁과 여름 궁을 치고, 상아궁들도 부수고, 저 큰 집들도 깨뜨려 버리겠다. 주님께서 하신 말씀이다.

1. 심판의 논리, 당연함의 문법

아모스의 예언은 지극히 상식적인 질문으로 시작합니다. "두 사람이 마음이 맞지 않는데, 어찌 함께 길을 가겠느냐?"(3절) 하나님과 이스라엘의 동행은 깨졌습니다. 원인은 명백합니다. 이스라엘의 불의가 하나님의 공의와 마음이 맞지 않았기 때문입니다. 이어지는 비유들도 마찬가지입니다. 사자가 으르렁거리면 두려움이 생기고, 덫을 놓으면 새가 걸립니다. 원인이 있으면 결과가 따른다는 지극히 당연한 인과율의 문법입니다. 아모스가 선포하는 하나님의 심판은 바로 이 문법 위에 서 있습니다. 그것은 변덕스러운 신의 분노가 아니라, 깨어진 관계에서 비롯된 필연적 귀결입니다. 하나님은 이스라엘의 죄악(원인)에 대해 심판(결과)이라는 응답을 하실 수밖에 없습니다. 이것은 인간이 이해할 수 있는 유일한 논리이며, 심판의 말씀이 갖는 준엄한 합리성입니다.

2. 이유 없는 말씀: 인간의 해석을 넘어서

그러나 성서의 하나님은 인과율의 논리에만 갇히지 않으십니다. 심판의 말씀에는 이유가 있지만, 하나님의 또 다른 말씀에는 이유가 없습니다. 바로 창조와 구원의 말씀입니다. Deus dixit, "하나님이 말씀하셨다." 이 한마디로 무(無)에서 유(有)가 창조되었습니다. 거기에는 어떤 선행 조건이나 합당한 이유가 없었습니다. 오직 하나님의 주권적 의지만이 존재할 뿐입니다. 구원의 말씀도 마찬가지입니다. 우리는 구원의 이유를 하나님의 사랑에서 찾으려 합니다. 하지만 그조차도 우리의 인과율적 사고방식으로 하나님의 행위를 이해하려는 시도일지 모릅니다. 하나님의 사랑은 사랑받을 만한 가치(원인)에 대한 반응이 아니라, 오히려 가치 없는 자를 사랑하심으로써 가치를 창조하는(결과) 인과율의 역전입니다. 이처럼 창조와 구원은 인간의 이유 찾기를 멈추게 하는 이유 없는 말씀입니다. 성서 해석이 언제나 주관적일 수밖에 없는 이유는, 우리의 이성이 이 이유 없는 말씀의 차원에 가닿지 못한 채 인과율의 덫 안에서 맴돌기 때문입니다.

3. 심판, 최후의 말이 아닌 이유

그렇다면 하나님은 왜 이해 가능한 심판의 논리와 이해 불가능한 구원의 논리, 이 두 가지 말씀을 모두 사용하실까요? 바로 여기에 희망이 있습니다. 인과율에 갇힌 우리에게 심판은 필연적이고 최종적인 선고처럼 들립니다. 죄를 지었으니 벌을 받는 것은 당연한 결말입니다. 하지만 하나님께는 인과율의 덫 자체를 무력하게 만드는 더 상위 차원의 말씀, 즉 창조와 구원의 말씀이 있습니다. 따라서 아모스의 심판 선고는 인과율의 세계가 맞이할 파산을 알리는 경고일 뿐, 하나님의 최종 선언이 아닐 수 있습니다. 심판은 "너희의 시스템으로는 구원이 불가능하다"는 것을 깨닫게 하는 고통스러운 과정입니다. 그 완전한 절망의 자리에서 비로소 인간의 모든 이유와 자격을 넘어 역사하시는 하나님의 이유 없는 은총이 시작될 수 있기 때문입니다.

4. 우상을 파괴하는 말씀

결국 아모스 3장의 준엄한 심판은 가장 강력한 우상 파괴의 말씀입니다. 여기서 우상이란 상아궁이나 큰 집들이기 이전에, 하나님을 예측 가능한 인과율의 신으로 길들이려는 우리의 신학적 시도 그 자체입니다. "우리가 이렇게 하면(원인), 하나님은 이렇게 하실 것이다(결과)"라는 통제 가능한 신을 만들려는 욕망, 하나님은 그 우상을 깨뜨리십니다. 하나님은 우리의 논리대로만 움직이는 분이 아니십니다. 그분은 심판의 당연한 논리를 선포하시면서도, 동시에 그 논리를 뛰어넘어 구원을 베푸시는 자유로운 분이십니다. 아모스의 예언은 우리를 인과율의 안정된 세계에서 끌어내어 예측 불가능한 하나님의 은총 앞에 벌거벗고 서게 합니다. 심판의 두려움 속에서 우리는 비로소 그 어떤 조건도 없이 우리를 찾아오시는 하나님의 이유 없는 구원을 갈망하게 됩니다. 그것이 바로 덫 너머에서 들려오는 가장 복된 소식입니다.

이 블로그의 인기 게시물

성사(Sacramentum, 성례)

이미지
성사(Sacramentum, 성례)에 대하여 성사는 예수 그리스도 안에서 계시된 하나님의 구원 행위를 가시적으로 드러내고, 현재화하며, 신자들에게 은혜를 전달하는 거룩한 표징이자 도구이다. 이는 삼위일체 하나님의 신비, 특히 성육신하신 로고스이신 예수 그리스도의 인격과 사역에 깊이 뿌리내리고 있으며, 성령의 역사를 통해 그 효력을 발휘하는, 교회 공동체의 핵심적인 신앙 행위이다. 1. 성사의 근원과 본질: 은혜의 통로와 성서적 기초 성사는 단순한 인간의 행위나 상징적인 의례를 넘어, 예수 그리스도께서 친히 제정하시고, 사도적 전승을 통해 교회에 계승되어 온 거룩한 행위이다. 성사가 거룩한 행위인 이유는 그 기원이 하나님 자신에게 있기 때문이다. 성사는 인간이 고안한 의례가 아니라, 하나님께서 직접 제정하시고 명령하신 신성한 제도로서, 그 안에 하나님의 현존과 역사하심이 담겨 있다. 성서는 성사의 근본적 기초를 제공하며, 특히 세례에 대한 예수님의 명령(마 28:19-20: "너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고")과 성찬에 대한 예수님의 제정(고전 11:23-26: "이것을 행하여 나를 기념하라")은 성사의 직접적인 성서적 근거가 된다. 구약 시대의 예표론적 표징들을 완성하는 성사는, 신약 시대의 교회 공동체를 통해 하나님의 구원 의지를 현재적으로 드러낸다. 즉, 성사는 단순히 과거의 사건을 기념하는 차원을 넘어, 지금 이 자리에서 살아 역사하시는 하나님의 은혜를 체험하게 하는 살아있는 통로가 된다. 루터교와 개혁교회 전통은 성사를 "보이는 말씀"(verbum visibile)으로 이해함으로써, 말씀의 가시적 구현으로서의 성사의 본질을 강조한다. 이는 성사가 하나님의 주도적인 은혜 행위, 즉 인간의 공로나 노력에 의존하지 않는 전적인 은혜의 사건임을 분명히 한다. 2. 성사의 구성 요소와 다양성: 말씀과 물질의 조화 성사는 본질적으로 말씀과 물, 빵, 포도주와 ...
Read more »

독사의 자식이 되어봅시다 (눅 3:7-18)

오늘 설교자는 누가복음 3:7-18을 '우리는 무엇을 해야 합니까'라는 제목으로 설교했다. 설교자는 세례 요한의 세례를 우리네 사상 가운데 하나인 개벽에 빗대었다. 개벽은 열림이라는 표면적 의미를 넘어 우주적 차원의 새로운 시작(시대)를 의미하는데, 본문의 세례가 그런 소망을 담고 있다고 했다. 게다가 요즘은 대림 절기인데 예수를 기다리는 이유가 바로 개벽의 의미와 맞닿아 있다는 것이다.  세례 요한은 세례를 선포하며 두 가지를 촉구했다. 하나는 아브라함의 자손이라는 기득권을 버리라, 다른 하나는 긴박한 심판에 대한 경각심을 가지라. 누가는 세례 요한의 선포에 반응한 세 부류를 소개한다. 첫째는 부자(10f.), 둘째는 세리(12f.), 그리고 셋째는 군인(14f.)이다. 이들을 하나로 묶는 단어가 있었다: 독사의 자식. 우리네에게 친숙한 말로는 x새끼인데, 세례 요한이 그들에게 요구한 것은 하나님을 잘 섬기라가 아닌, 그러니까 아브라함을 강조하는 투철한 신앙이 아니라 올바르게 살라는 거다. 설교자는 청중에게 그러면 우리는 무엇을 해야 할까 라는 설교 제목을 다시 던지며 생각해보자고 했다. 설교자는 더 이상의 말을 아꼈지만, 독사의 자식에 나 자신을 집어넣어보자는 거다.  설교자가 본격적으로 설교하기 전, 잠깐 시간이 나는데 그때마다 나는 설교 본문을 갖고 상상의 나래를 펼친다. 예배 시작 전과 중간에 "빈자리 있습니다" 찬양을 불렀는데, 작가가 맞는지 모르겠지만 톨스토이가 생각났다. 예수님의 방문을 기다리는 사람 이야기 말이다. 그는 예수님을 위해 의자를 정성껏 준비했는데, 정작 거기에 앉은 이는 그 의자가 필요한 사람들이었다. 그는 예수님을 앉히고 싶었으나 이루지 못했다. 그러나, 그를 만난 예수님은 내가 앉았다고 하시며 고마웠다고 말씀한다. 작가는 하나님 사랑과 이웃 사랑이 같다고 하신 예수님의 말씀을 이야기로 풀어낸 거다. 성서에는 사람의 앙큼한 지혜(?)도 고발한다. "고르반"이다. 하나님이 사람의 모...
Read more »

책임의 원칙 (요 20:19-31)

오늘 설교자는 요한복음 20:19-31을 "신앙에 이르는 길"이라는 제목으로 설교했다. 도마는 예수가 부활했다는 소식을 믿지 못했다. 그러나 그가 예수를 만났을 때, 단번에 믿음에 이르게 되었다. 부활하신 예수를 만난 사람들 모두가 도마와 같지는 않았다. 그들 가운데 어떤 이는 단번에 예수의 부활을 믿었고, 어떤 이들은 점차 믿었다. 중요한 것은, 부활하신 예수가 그들에게 나타나셨다는 사실이다.  설교자는 여기서 레비나스의 사유를 가져와 예수 그리고 그분을 만난 사람들 사이의 관계와 거기서 발생한 책임을 설명했다. 예수가 제자를 부를 때, 만날 때, 예수에게는 책임이 발생한다. 예수의 부르심과 나타남은 책임 발생 사건이다. 대상자에 대한 예수의 책임이 발생할 때, 둘의 관계는 무의미에서 유의미로 바뀐다. 본문에 따르면, 예수의 책임은 그가 만나신 이들에게 평화를 선물하는 것이다. 당신 혼자 안 되면 성령을 동원해서라도 예수는 당신이 만난 사람들에게 세상이 줄 수 없는 평안을 주기를 바란다. '아버지가 나(예수)를 보냈듯이 나도 너희(제자)를 보낸다'는 예수의 말씀은 '아버지가 나를 책임지셨듯이 나도 너희를 책임지겠다'는 의미이다. 이 말씀은 제자의 사명이라는 겉껍질에 더는 갇혀 있을 수 없다. 예수가 유언으로 남기신 기도의 내용에 부응해야 한다. 
Read more »