시편 132: 충성과 보상을 초월하는 야훼의 넉넉함

시편 132: 충성과 보상을 초월하는 야훼의 넉넉함

14-15절: "이 곳은 영원히 내가 쉴 곳, 이 곳을 내가 원하니, 나는 여기에서 살겠다. 이 성읍에 먹거리를 가득하게 채워 주고, 이 성읍의 가난한 사람들에게 먹거리를 넉넉하게 주겠다.

시편 132편을 다윗 왕가의 정통성과 지속 가능성을 바라는 이들의 기도로 보면, 다윗의 충성과 야훼의 보상이 정교하게 짜여있다. 다윗의 충성은 힘과 마음을 다해 야훼를 모실 곳을 마련한 것이고, 그에 대한 야훼의 응답과 보상은 대를 이은 왕위 보장과 가난 극복이다. 양자 사이에 다른 사람(세력)이 끼어들지 못한다. 다윗보다 충성해야 하기 때문이다. 이 시편을 다윗(혹은 그의 후손)과 야훼의 소통의 관점에서 보면, 다윗의 기도(충성)와 야훼의 응답(보상)이 촘촘하게 조직되는 만큼 소통은 보다 더 시원해진다. 

성경에는 사람과 야훼의 소통과 대화가 등장한다. 그러나 정신을 차려 성경을 읽는 나의 실존 상황으로 돌아오면 나와 야훼의 대화가 그리 시원하지 않다. 성경은 소통의 이상을 그럴 듯하게 그려놓은 것인가? 어떤 사건이 반복된다면 확률을 계산할 수 있다. 성경이 담고 있는 야훼와 인간(집단이든 개인이든)의 소통과 실존하는 나와 그분의 소통의 확률이 비슷한가? 혹시 나만의 짝사랑은 아닌가? 이 시편이 야훼의 응답과 보상에 목 말랐기 때문에 생겨난 것은 아닌지 모를 일이다. 실존자의 숨 가쁜 호흡에도 불구하고, 야훼 신앙에서 충성의 강도는 양자 사이의 소통의 원활함을 높이지 못한다. 오히려 성경은 야훼의 민감성이 인간의 충성보다 더 본질적임을 일관되게 유지한다. 궁극적으로 야훼의 민감성, 곧 그분의 은혜는 진인사대천명의 조건을 필요로 하지 않는다. 이런 관점을 연장하면, 오직 믿음(이신칭의) 조차 조건이 되는 경우가 잦다. 믿음만큼 힘들고 어려운 행위도 없다. 하나님의 넉넉함은 전제조건이 된 믿음과 행위를 다 덮는다. 하나님의 품이 그만큼 넓다

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성사(Sacramentum, 성례)

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성사(Sacramentum, 성례)에 대하여 성사는 예수 그리스도 안에서 계시된 하나님의 구원 행위를 가시적으로 드러내고, 현재화하며, 신자들에게 은혜를 전달하는 거룩한 표징이자 도구이다. 이는 삼위일체 하나님의 신비, 특히 성육신하신 로고스이신 예수 그리스도의 인격과 사역에 깊이 뿌리내리고 있으며, 성령의 역사를 통해 그 효력을 발휘하는, 교회 공동체의 핵심적인 신앙 행위이다. 1. 성사의 근원과 본질: 은혜의 통로와 성서적 기초 성사는 단순한 인간의 행위나 상징적인 의례를 넘어, 예수 그리스도께서 친히 제정하시고, 사도적 전승을 통해 교회에 계승되어 온 거룩한 행위이다. 성사가 거룩한 행위인 이유는 그 기원이 하나님 자신에게 있기 때문이다. 성사는 인간이 고안한 의례가 아니라, 하나님께서 직접 제정하시고 명령하신 신성한 제도로서, 그 안에 하나님의 현존과 역사하심이 담겨 있다. 성서는 성사의 근본적 기초를 제공하며, 특히 세례에 대한 예수님의 명령(마 28:19-20: "너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고")과 성찬에 대한 예수님의 제정(고전 11:23-26: "이것을 행하여 나를 기념하라")은 성사의 직접적인 성서적 근거가 된다. 구약 시대의 예표론적 표징들을 완성하는 성사는, 신약 시대의 교회 공동체를 통해 하나님의 구원 의지를 현재적으로 드러낸다. 즉, 성사는 단순히 과거의 사건을 기념하는 차원을 넘어, 지금 이 자리에서 살아 역사하시는 하나님의 은혜를 체험하게 하는 살아있는 통로가 된다. 루터교와 개혁교회 전통은 성사를 "보이는 말씀"(verbum visibile)으로 이해함으로써, 말씀의 가시적 구현으로서의 성사의 본질을 강조한다. 이는 성사가 하나님의 주도적인 은혜 행위, 즉 인간의 공로나 노력에 의존하지 않는 전적인 은혜의 사건임을 분명히 한다. 2. 성사의 구성 요소와 다양성: 말씀과 물질의 조화 성사는 본질적으로 말씀과 물, 빵, 포도주와 ...
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책임의 원칙 (요 20:19-31)

오늘 설교자는 요한복음 20:19-31을 "신앙에 이르는 길"이라는 제목으로 설교했다. 도마는 예수가 부활했다는 소식을 믿지 못했다. 그러나 그가 예수를 만났을 때, 단번에 믿음에 이르게 되었다. 부활하신 예수를 만난 사람들 모두가 도마와 같지는 않았다. 그들 가운데 어떤 이는 단번에 예수의 부활을 믿었고, 어떤 이들은 점차 믿었다. 중요한 것은, 부활하신 예수가 그들에게 나타나셨다는 사실이다.  설교자는 여기서 레비나스의 사유를 가져와 예수 그리고 그분을 만난 사람들 사이의 관계와 거기서 발생한 책임을 설명했다. 예수가 제자를 부를 때, 만날 때, 예수에게는 책임이 발생한다. 예수의 부르심과 나타남은 책임 발생 사건이다. 대상자에 대한 예수의 책임이 발생할 때, 둘의 관계는 무의미에서 유의미로 바뀐다. 본문에 따르면, 예수의 책임은 그가 만나신 이들에게 평화를 선물하는 것이다. 당신 혼자 안 되면 성령을 동원해서라도 예수는 당신이 만난 사람들에게 세상이 줄 수 없는 평안을 주기를 바란다. '아버지가 나(예수)를 보냈듯이 나도 너희(제자)를 보낸다'는 예수의 말씀은 '아버지가 나를 책임지셨듯이 나도 너희를 책임지겠다'는 의미이다. 이 말씀은 제자의 사명이라는 겉껍질에 더는 갇혀 있을 수 없다. 예수가 유언으로 남기신 기도의 내용에 부응해야 한다. 
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