시편 40: 미쁘신 하나님

11절: 하나님은 나의 주님이시니, 주님의 긍휼하심을 나에게서 거두지 말아 주십시오. 주님은 한결같은 사랑과 미쁘심으로, 언제나 나를 지켜 주십시오.

1-10절까지의 다윗의 모습이 11절부터 확 바뀐다. 그의 감사와 찬송이 울부짖는 기도가 되었다. 10절까지의 다윗은 하나님의 돌봄과 구원에 대해 가슴이 벅차올라 주체할 수 없었다면, 11절부터 살려달라고 기도한다. 그에게 구원은 과거가 되었고, 고난이 현재가 됐다. 그의 기억이 그의 현실을 위로할 수 있을까? 다윗은 필사적으로 과거의 기억, 곧 감사와 찬송을 붙잡고 있다.

우리는 시편 40편의 다윗의 모습에서 그리스도인의 신앙생활의 단편을 볼 수 있다. 그리스도인들은 하나님의 구원 때문에 전율하기도 하지만, 고난 때문에 낙심하기도 한다. 그들은 하나님의 구원에서 가까이 계신 하나님을 느끼고, 좌절과 실패에서 멀리 계신 하나님을 경험한다. 그러나 하나님이 그리스도인들 곁에 가까이 계시기도 하고 멀리 계시기도 하는가? 이것은 하나님이 문제인가, 그리스도인의 문제인가?

하나님은 그리스도인의 기분에 따라 스위치처럼 존재와 비존재가 되지 않는다. 하나님은 그리스도인의 느낌에 따라 가까이 계시거나 멀리 계시지 않는다. 구원하신다 싶으면 주님이 되고, 그렇지 않으면 하나님을 무엇이라 부를 터인가? 신학자 위르겐 몰트만은 하나님의 거주하시는 자리를 한 마디로 정리했다: “창조 안에 계신 하나님, 예수와 함께 고난을 받으신 하나님” 하나님은 당신의 피조물과 함께 하신다. 하나님의 함께 하심은 피조물의 기분과 느낌에 따라 좌우되지 않는다.

다윗은 한 사람의 연약한 인간이니까 기뻐 찬송하다가 울며 구원을 간구할 수 있다. 그렇다고 하나님이 사람처럼 오르락내리락 하신다고 생각한다면, 그것은 오해다. 하나님의 긍휼과 미쁨은 사람의 기분에 따라 달라지지 않고 신실하다. 다윗은 11절 이후에서도 하나님을 만났을 것이다.

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성사(Sacramentum, 성례)

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성사(Sacramentum, 성례)에 대하여 성사는 예수 그리스도 안에서 계시된 하나님의 구원 행위를 가시적으로 드러내고, 현재화하며, 신자들에게 은혜를 전달하는 거룩한 표징이자 도구이다. 이는 삼위일체 하나님의 신비, 특히 성육신하신 로고스이신 예수 그리스도의 인격과 사역에 깊이 뿌리내리고 있으며, 성령의 역사를 통해 그 효력을 발휘하는, 교회 공동체의 핵심적인 신앙 행위이다. 1. 성사의 근원과 본질: 은혜의 통로와 성서적 기초 성사는 단순한 인간의 행위나 상징적인 의례를 넘어, 예수 그리스도께서 친히 제정하시고, 사도적 전승을 통해 교회에 계승되어 온 거룩한 행위이다. 성사가 거룩한 행위인 이유는 그 기원이 하나님 자신에게 있기 때문이다. 성사는 인간이 고안한 의례가 아니라, 하나님께서 직접 제정하시고 명령하신 신성한 제도로서, 그 안에 하나님의 현존과 역사하심이 담겨 있다. 성서는 성사의 근본적 기초를 제공하며, 특히 세례에 대한 예수님의 명령(마 28:19-20: "너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고")과 성찬에 대한 예수님의 제정(고전 11:23-26: "이것을 행하여 나를 기념하라")은 성사의 직접적인 성서적 근거가 된다. 구약 시대의 예표론적 표징들을 완성하는 성사는, 신약 시대의 교회 공동체를 통해 하나님의 구원 의지를 현재적으로 드러낸다. 즉, 성사는 단순히 과거의 사건을 기념하는 차원을 넘어, 지금 이 자리에서 살아 역사하시는 하나님의 은혜를 체험하게 하는 살아있는 통로가 된다. 루터교와 개혁교회 전통은 성사를 "보이는 말씀"(verbum visibile)으로 이해함으로써, 말씀의 가시적 구현으로서의 성사의 본질을 강조한다. 이는 성사가 하나님의 주도적인 은혜 행위, 즉 인간의 공로나 노력에 의존하지 않는 전적인 은혜의 사건임을 분명히 한다. 2. 성사의 구성 요소와 다양성: 말씀과 물질의 조화 성사는 본질적으로 말씀과 물, 빵, 포도주와 ...
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오늘 설교자는 요한복음 20:19-31을 "신앙에 이르는 길"이라는 제목으로 설교했다. 도마는 예수가 부활했다는 소식을 믿지 못했다. 그러나 그가 예수를 만났을 때, 단번에 믿음에 이르게 되었다. 부활하신 예수를 만난 사람들 모두가 도마와 같지는 않았다. 그들 가운데 어떤 이는 단번에 예수의 부활을 믿었고, 어떤 이들은 점차 믿었다. 중요한 것은, 부활하신 예수가 그들에게 나타나셨다는 사실이다.  설교자는 여기서 레비나스의 사유를 가져와 예수 그리고 그분을 만난 사람들 사이의 관계와 거기서 발생한 책임을 설명했다. 예수가 제자를 부를 때, 만날 때, 예수에게는 책임이 발생한다. 예수의 부르심과 나타남은 책임 발생 사건이다. 대상자에 대한 예수의 책임이 발생할 때, 둘의 관계는 무의미에서 유의미로 바뀐다. 본문에 따르면, 예수의 책임은 그가 만나신 이들에게 평화를 선물하는 것이다. 당신 혼자 안 되면 성령을 동원해서라도 예수는 당신이 만난 사람들에게 세상이 줄 수 없는 평안을 주기를 바란다. '아버지가 나(예수)를 보냈듯이 나도 너희(제자)를 보낸다'는 예수의 말씀은 '아버지가 나를 책임지셨듯이 나도 너희를 책임지겠다'는 의미이다. 이 말씀은 제자의 사명이라는 겉껍질에 더는 갇혀 있을 수 없다. 예수가 유언으로 남기신 기도의 내용에 부응해야 한다. 
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